1. 11. La Creación – Génesis 1 & 2
Introducción
I- ¿Cómo sucedió la creación?
En el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gn.1:1)
A – ELOHIM creó en el principio. (Gn.1:1)
1- Elohim.
Elohim es la forma plural del nombre de Dios. Lo interesante es que siendo plural siempre lo
acompaña un adjetivo o verbo en forma singular. Es como si dijera “en el principio Dioses (plural)
creó (singular); no dice “dioses crearon” sino “Dioses creó”. Se le llama “plural mayestático”, el
nombre que sintetiza todas perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insinúa la presencia de una
pluralidad de personas en el seno de la deidad. Es interesante comparar con el consejo dentro de
Dios mismo “hagamos al hombre…” (Gn.1:26) o “He aquí el hombre es como uno de nosotros”
(Gn.3:22). Elohim se deriva de una raíz hebrea que significa “ser fuerte, poderoso”. Este nombre
del Dios poderoso es adecuado para hablar del Creador de Génesis 1. Elohim se emplea 2,312
veces en el AT.
El nombre “Jehová” es el más utilizado en el AT (6,499 veces). En castellano se transcribe de esa
manera. No se trata de un sustantivo sino de un adjetivo hebreo que es presentado en cuatro
consonantes o “tetragrama”: YHWH. Ese es el nombre inefable que los judíos no tenían derecho
a pronunciar y que al leer el texto sagrado sustituían por “Señor” (mi Señor, Adonai). De ahí que
los masoretas tuvieron la idea de añadir a las cuatro consonantes YHWH las vocales que
pertenecían al sustantivo Señor (Adonai). De ahí la trascripción YaHWeH o Yahveh. YHWH
significa “Aquel que es”. Si Elohim destaca el atributo del poder de Dios, Yahveh revela con
mayor fuerza su propia esencia.
2- Creó.
En el principio creó Dios.
Llama la atención que la Biblia comienza desde su primer versículo sin proponerse demostrar la
existencia de Dios, sino que la sobre entiende. El texto refuta:
• El ateismo (“no hay dios”). Porque dice que fue Dios.
• El Panteísmo (“todo es dios”). Porque dice que lo creado es distinto al Creador.
• El politeísmo (varios dioses). Porque habla de un solo Dios.
• El dualismo (todo proviene de 2 fuentes, una buena y una mala). Dice que Dios hizo todo
bueno en gran manera.
• El evolucionismo, humanismo y el deísmo (dicen que Dios creó y dejó todo sujeto a las
leyes naturales). Pero en el versículo 2 notamos que es el Espíritu Santo que sostiene
todo).
Creación Ex nihilo
La materia surgió de aquello que es inmaterial. Dios creó todo ex nihilo (de la nada). De la nada,
en un instante, el universo con todo su espacio, masa y tiempo, fue hecho por decreto de Dios.
3- En el principio.
¿En el principio de qué? En el principio del tiempo mismo. Antes de ese principio de Génesis 1:1
no existía medida alguna del tiempo, ni paso del tiempo en absoluto. Dios existía en sí mismo en
toda su perfección fuera del tiempo, en una dimensión que nosotros no podemos ni siquiera
imaginar. Nuestros pensamientos acerca de lo atemporal son limitados porque todo lo que
conocemos está sometido al transcurso del tiempo. Pero Dios es eterno e infinito, y siempre ha
sido y será, y “en el principio” que se refiere Génesis 1:1 Dios creó el tiempo al lado del universo,
a partir de la eternidad.

2. El primer versículo es una declaración general. El resto del primer capítulo de Génesis presenta
la secuencia del trabajo creativo de Dios.
B – Y la tierra estaba desordenada y vacía. (Gn.1:2a)
Por el versículo 2 sabemos que la tierra existió en estado amorfo, rodeada de tinieblas y agua
envuelta en algún tipo de neblina. Algo parecido, estéril, inerte, caracterizaba el resto del universo
en ese momento. Pero en aquel mismo instante de la creación del universo, el espacio, la masa y
el tiempo comenzaron a existir por la palabra todopoderosa de Dios.
La estructura hebrea del versículo 2 es significativa porque enfatiza al sujeto de la oración más
que al verbo, como si quisiera recalcar algo importante. Se puede traducir como sigue: “en cuanto
a la tierra, ella estaba vacía y sin forma”. Es como si entrara en escena un planeta nuevo que se
convierte en el foco principal del propósito creativo de Dios, el cual estaba vacío y sin forma.
John MacArthur explica el versículo 2 de manera muy clara: "El desorden que describe el
versículo 2 es el estado original del universo durante las 24 horas que siguieron su creación
inicial. No se trata de un estado de desolación en el cual hubiera caído la tierra tras haber
funcionado bien durante un tiempo, sino que es más bien la situación en que apareció el universo
antes de que Dios emprendiera el resto de su actividad creadora. Dicho cuadro puede evocarnos
la imagen de un alfarero empeñado en tallar una hermosa vasija y perfeccionarla para que sea
útil al servicio del hombre. Lo primero que hace es tomar un bloque de barro sin forma y colocarlo
en una rueda para moldearlo y configurarlo con arreglo a sus objetivos específicos. En forma
semejante, Dios empezó con cierta materia prima.”[1]
C. El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas (Gn.1:2b)
La tierra era en ese momento una masa de materia prima, sin forma, sin vida, colgada en el
espacio, cubierta de agua y sumida en tinieblas.
Pero el Espíritu de Dios envolvía la creación incipiente, rodeándola y protegiéndola. El Espíritu
fue el agente dinámico que se encargó de supervisar la formación de todo a partir de esa masa
amorfa.
La palabra “movía” es una palabra hebrea que significa “revolotear”. Es una expresión que alude
a la imagen de una gallina en la actividad amorosa y cuidadosa de incubar sus pollitos. Esta
palabra indica vigilancia, cuidado y supervisión. Esta palabra aparece solo dos veces más en el
AT. Deut.32:11 que describe un águila que “revolotea” su nido; y Jer.23:9 donde traduce
“tiemblan” hablando de los huesos del profeta por el temor que le producía la Palabra de Dios.
Por eso algunos traducen este texto “el Espíritu de Dios vibraba sobre la superficie de las aguas”
para dar a entender la transmisión continua de energía proveniente del Creador hacia su
creación.
Esta expresión de la Palabra de Dios enfatiza la actividad directa de Dios en todos los aspectos
de la creación. Dios no creó un “mecanismo evolutivo” para dejar que el universo se desarrollara
por sí solo hasta alcanzar la madurez. Cada punto de la creación, desde un átomo de un granito
de arena hasta las galaxias más extensas y lejanas, demuestran la obra de Sus manos (Sal.8:3).
D- El orden de la creación.
Génesis 1 relata la creación en un período de 6 días. La pregunta es, ¿fueron estos 6 días
literales de 24 horas o son días en sentido figurado correspondiendo realmente a extensos
períodos de tiempo o eras geológicas?

3. Como vimos en la introducción al libro de Génesis (capítulo anterior al presente), no debemos
interpretar este libro en sentido figurado, sino literalmente. Porque aún Jesucristo se refirió a la
narración bíblica de la creación como una historia verídica y fehaciente (Mat.19:4). Y de igual
manera se refirieron los apóstoles Pablo y Pedro (2Co.4:6 y 2Pe.3:5). La narración de la creación
siempre se ha presentado como una historia literal y verdadera.
Pero es interesante que aún el orden mismo de la creación excluye la posibilidad de que los días
de Génesis 1 hayan sido períodos prolongados de tiempo. Por ejemplo, la vida vegetal fue creada
el día tercero, lo cual incluyó plantas florales y árboles que producen semillas (1:12). Sin
embargo, las aves no aparecen sino hasta el quinto día (v.21) y otras criaturas animales ligadas a
la tierra aparecen creadas en el sexto día (v.24). Como es sabido por todos, existe una
dependencia vital entre la mayor parte de las plantas que florecen y el reino de los insectos, la
cual mantiene un control perfecto de su existencia mutua. Todas estas formas de vida, diferentes
y dependientes entre sí, no pudieron haber evolucionado juntas y al mismo tiempo porque
dependen una de la otra. Tampoco pudieron haber sido creadas las plantas florales miles de
años antes que los insectos y las aves.
El relato bíblico nos dice que todas las criaturas fueron hechas en el transcurso de una semana.
El primer día, la luz; el segundo día, el firmamento y las aguas; el tercer día, la tierra seca; el
cuarto día, las lumbreras; el quinto día, los peces y aves; el 6to día, las criaturas terrestres.
1. El 1er día: la luz
“Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.” (1:3)
Después de la creación del universo material primitivo, la característica más significativa del
primer día es la creación de la luz. “Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz” (1:3). La ciencia no puede
todavía definir de manera conclusiva lo que es la luz[2] y mucho menos explicar su origen. Este
versículo nos dice con gran sencillez que la luz tiene su origen en Dios. Aquel quien es la luz no
creada hizo salir la luz a existencia tangible. Aquel que habita en luz inaccesible ha iluminado su
creación con una ilustración brillante de su gloria.
Lo que el texto no explica de manera clara es la forma que adoptó esa luz inicial. No dice si se
trataba de una incandescencia etérea o quizás una luz que brotaba de un lugar específico. Los
astros luminosos como el sol, la luna y las estrellas, no fueron creados hasta el día cuarto como
lumbreras o portadoras permanentes de luz, pero la luz misma, la realidad de la luz, fue creada el
día primero.
En el primer día de la creación, Dios define y delimita lo que la Escritura quiere dar a entender
con la palabra día en el contexto del capítulo primero de Génesis.
Aunque el sol fue creado en el cuarto día, Dios definió el día creando la luz y diferenciándola de
las tinieblas, como dice Génesis 1:5 “y llamó Dios a la luz día, y a las tinieblas llamó noche. Y fue
la tarde y la mañana un día.” La noche y el día, la tarde y la mañana han sido desde el principio
períodos de tiempo demarcados por frases rítmicas de luz y sombra. La misma expresión “fue la
tarde y la mañana un día”, es utilizada en cada uno de los seis días de la creación (versículos 5,
8, 13, 19, 23, 31) lo cual muestra el hecho de que todos los días tuvieron la misma duración y
demarcaron con claridad los límites de cada actividad creativa de Dios. No existe ninguna razón
para pensar que ese ritmo de noche y día sufriera alguna transformación radical en el día cuarto
cuando Dios coloca al sol en el sistema, y a la luna como satélite de la tierra.
2. El 2do día: el firmamento y las aguas
Al amanecer del día segundo, la tierra seguía todavía cubierta de agua. Es probable que tuviera
el aspecto de un caldero enorme que rebosaba de barro hirviente, en ausencia total de tierra seca
y atmósfera respirable. Toda la superficie era como un caldo de elementos líquidos y agua en
mayor proporción, ubicados en una masa esférica que se suspendía en el espacio (Job.26:7).

4. “Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E
hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas
que estaban sobre la expansión. Y fue así.”
(Gn.1:6-7).
• Dios habló y fue hecho
• Colocó una “expansión” o “firmamento” entre las aguas que permanecían sobre la tierra (el
océano hídrico que cubre la tierra) y el agua que se elevaba por encima de la expansión
(el agua de la atmósfera, las nubes y el vapor de agua, aunque en ese momento se piensa
que había algún tipo de capa de agua que envolvía por completo al mundo antediluviano).
El firmamento es la atmósfera respirable.
3. El 3er día: la tierra seca y la vegetación (Gn.1:9-13)
Al amanecer del día tercero, la tierra seguía desabitada e inhabitable porque no había recibido su
formación final. Toda su superficie estaba cubierta de agua, pero al final del día no solo había
tierra seca sino también vegetación.
Había material sólido debajo del agua que estaba oculto bajo “la faz del abismo” (v.2). Dios
ordenó “júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco”
(v.9). La palabra “juntar” en hebreo es traducida al griego por la Septuaginta con la palabra
sunagogen de donde viene la palabra “Sinagoga” o lugar de reunión. Las aguas fueron reunidas
en un lugar separado de la tierra. El cataclismo que produjo este suceso ordenado por Dios es
algo difícil de imaginar. Todo comenzó cuando las rocas y la tierra, que estbaan en una condición
amorfa y sepultadas bajo las profundidades de un mar esférico, empezaron de manera súbita a
moverse hacia la superficie del agua. A medida que la tierra empujaba desde los abismos, el
agua se desplazaba y quedaba reunida en un solo lugar, en un océano descomunal que ahora se
diferenciaba de la tierra. En la superficie quedó “tierra seca” (9-10) preparada de inmediato para
sustentar la vida vegetal por un acto asombroso de la creación de Dios.
Vida vegetal
En el versículo 11 se explica que la vida vegetal apareció porque Dios así lo ordenó, y las plantas
existieron en el momento en que Dios pronunció su existencia. No fue el subproducto químico de
los efectos de la creación, ni la acumulación lenta de procesos evolutivos, sino el resultado de la
orden divina. En este momento comienza la vida biológica de las plantas, un evento que no tiene
explicación en medio de los científicos naturalistas o evolucionistas. Un premio Nobel llamado
Profesor George Wald de la Universidad de Harvard reconoce lo absurdo de la convicción
materialista. El escribió: “uno solo tiene que contemplar la magnitud de esta tarea para admitir
que la generación espontánea de un organismo vivo es imposible”. Pero luego añade, “sin
embargo aquí estamos todos como resultado, según creo yo, de la generación espontánea”.[3]
4. El 4to día: las lumbreras
Los científicos naturalistas tienen dificultad para explicar todas las estrellas y los planetas que
existen en el universo. ¿Cómo pudo evolucionar tanta materia en movimiento de la nada? ¿Qué
inició toda esta energía de los millares de estrellas y de dónde vinieron los planetas?
Génesis 1:14 da la explicación, Dios hizo todas estas cosas. “Dijo luego Dios: haya lumbreras en
la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las
estaciones, para días y años”.
Propósito de estas lumbreras:
Separación. Las estrellas y los cuerpos celestes fueron dados con el fin de separar el día de la
noche. Dios mismo separó la luz de las tinieblas en el día primero, y ya había llamado a la luz día
y a las tinieblas noche (v.5). La introducción del sol y las estrellas en el día cuarto no altera esa
definición ni implica algún cambio en el ritmo o la duración de los días. Más bien, el sol y la luna

5. son puestos en su lugar para cumplir una función de separación permanente: separar el día de la
noche (v.14).
Regulación. Una segunda razón que da la Biblia para crear el sol, la luna y las estrellas, es que
nos servirían de avisos permanentes: “sirvan de señales para las estaciones, para días y años”
(v.14). Todo el pulso de la vida humana es regulado por los cuerpos celestes. El sol determina
nuestros días. La luna determina los meses, y las estrellas, el sol y la luna determinan en
conjunto nuestras estaciones todos los años.
Iluminación. Una tercera razón que dice Gn.1:15 es que “sean por lumbreras en la expansión de
los cielos para alumbrar sobre la tierra”.
5. El 5to día: peces y aves
Al término del quinto día de la creación, el ambiente terrestre y el dominio celestial quedaron
terminados, y de aquí en adelante la obra creativa de Dios consistió en llenar la tierra de seres
vivos por doquier. Dios dedica este día a poblar los mares y los cielos.
Es interesante cómo MacArthur[4] hace un paralelo de dos fases en la creación, que se
corresponde una a otra:
Primera fase Segunda fase
Día 1: Luz Día 4: lumbreras
Día 2: el firmamento y las aguas Día 5: aves y peces
Día 3: la tierra seca y vegetación Día 6: criaturas terrestres
Es decir, que Dios hizo primero la luz, luego separó las aguas y luego separó la tierra. En ese
orden, a seguidas, la luz que El estaba proveyendo fue sustituida poblando el universo de las
lumbreras en el día cuarto; mientras que el firmamento y las aguas del día segundo fue poblado
en el día quinto por las aves y los peces; y finalmente la tierra seca del tercer día fue poblada en
el sexto día por las criaturas terrestres.
En ese sentido, en el quinto día, Dios puebla las aguas de peces, y los cielos de aves, según su
especie. No se limitó a iniciar el proceso con algunos pocos organismos simples para que
sufrieran mutaciones, sino que Dios creó todo tipo de aves, según su especie y con la capacidad
de volar.
Asimismo Dios le dio a cada especie la información genética adecuada en sus células (ADN) para
que pudiesen reproducirse conforme a su especie con otras criaturas de su misma especie, con
todo su instinto, con la habilidad de buscar alimento, etc.
6. El 6to día: criaturas terrestres
En el día sexto, Dios dio los toques finales al hábitat que había creado el hombre, En el quinto día
había llenado el mar y el cielo de vida, y en el sexto hizo lo mismo en la tierra seca. “Luego dijo
Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, y ganado según su género, y todo
animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno. (Gn.1:24-25).
• Bestias. Son consideradas como el ganado común.
• Serpientes. Entre las “serpientes” y todo animal que se arrastra sobre la tierra se
encuentra una gran variedad de insectos, gusanos, arácnidos, reptiles, mamíferos
pequeños y otras criaturas asombrosas.
• Animales de la tierra. La última categoría de Gn.1:24-25 abarca todas las demás criaturas
terrestres: “animales de la tierra”. Incluye leones, tigres, jirafas, osos, lobos, coyotes, y
otros animales grandes.

6. Es interesante que según Gn.1:30 todos los animales de la tierra eran herbívoros y ninguna
especie era carnívora. Ningún animal cazaba y mataba a otros para alimentarse.
El primer acto de creación en el día sexto completó el hábitat terrestre que Dios quiso preparar a
Adán. La tierra era un paraíso. Todo era bueno y Dios ya se disponía a coronar su creación con
un ser creado a su propia imagen.
II. La Creación del Hombre.
“Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Gn.1:26).
Hasta este punto toda la creación había sido un preludio a lo que tendría lugar en el día sexto. La
creación de la raza humana fue el objeto central del propósito creativo de Dios desde el principio.
En un sentido, todo fue creado para la humanidad, y cada paso de la creación hasta este punto
tuvo un propósito esencial: la preparación de un ambiente perfecto para Adán.
MacArthur lo ilustra de manera atinada diciendo que el despliegue de la creación es como la
construcción de un teatro en el que se presenta la grandiosa aventura divina de la redención. El
hombre, dice él, es el personaje principal, y en el clímax de la historia, el Hijo de Dios se convierte
en hombre para resolver el drama de la salvación y la reconciliación de todas las cosas en Dios.
Este es el propósito por el cual fue creado el universo entero: para que la gracia, la misericordia y
la compasión de Dios fueran depositadas en esta criatura que Dios había creado a su propia
imagen. Al final del drama, el teatro queda destruido. Este es un pensamiento profundo que
debería hacernos humildes”[5]
A. La Creación del hombre fue diferente a las demás. (Gn.1:26)
A diferencia del resto de la creación, hay una consulta entre el Dios trino que no ocurre con el
resto de la creación. Y además dice el texto que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. Esto
habla de la creación de Adán en términos personales, únicos y exclusivos.
B. Imagen y Semejanza.
En hebreo a veces se usan expresiones poéticas para reforzar las ideas.
“Imagen y semejanza” son sinónimos, no son conceptos diferentes.
Dice alguien que “imagen es la sombra o bosquejo de una figura, y semejanza es el parecido de
la sombra con la figura.” Se podría traducir: “hagamos al hombre a nuestra imagen para que
tenga nuestra semejanza”.
C. En qué consiste la imagen de Dios en el hombre.
1. No es física. Jn. 4:24 (Dios es espíritu).
2. Le confirió dominio y autoridad al hombre sobre la creación. (Gn.1:28-29; 2:19-20). Fue Adán
quien nombró a los animales.
3. Justicia, Santidad y Conocimiento. Dios creó al hombre recto (con una “justicia original”) pero
ellos buscaron muchas perversiones (Ec.7:29). En Ef.4:24 y Col.3:10 se habla de que la nueva
criatura en Cristo viene con una restauración de esa imagen: justicia, santidad y conocimiento
pleno.
4. Según Calvino, la imagen de Dios es todo lo que sobrepasa a los animales:
a) Personalidad.
o Voluntad. (libertad de elección; los animales viven por instinto).
o Intelecto. (capacidad de ser entrenado y de razonar; los animales pueden ser solo entrenados).
o Emociones. (sentimientos y afectos del alma).
b) Conciencia. Facultad de discernir entre el bien y el mal. (Ro.2:15)
c) Moralidad. Los animales no pueden pecar porque no están capacitados para responder ante la
ley de Dios.
d) Espiritualidad. Solo el hombre puede tener comunión con Dios.

7. D. ¿Se perdió esta imagen en la Caída?
No se perdió, sino que se “deterioró”. En Gn.9:6 después de la caída del hombre, explica que lo
grave del homicidio es que se está matando a un ser semejante a Dios. En el NT Santiago 3:9
dice la misma idea cuando recrimina a la lengua que maldice al hombre hecho a la semejanza de
Dios. Así que después de la caída, la imagen de Dio permanece en el hombre, pero
completamente deteriorada y distorsionada por el pecado. 1Co.11:7 dice “Porque el varón no
debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón”.
¿Significa esto que la mujer no es imagen y semejanza de Dios? Charles Hodge dice en su
comentario sobre Primera Corintios, lo siguiente:
“El único sentido en que el hombre, en contraposición a la mujer, es la imagen de Dios, es en que
representa la autoridad de Dios. Está investido de dominio. Cuando en Génesis 1:26, 27 se dice
que Dios creó al hombre a su imagen, la referencia se aplica tanto a la mujer como al hombre;
pues inmediatamente se añade: ‘Varón y hembra los crió’. Por consiguiente, en tanto que la
imagen de Dios consiste en ciencia, justicia y santidad, Eva, de modo igualmente verdadero y en
igual medida que Adán, tenía la semejanza de su Hacedor. Pero en cuanto al dominio con que el
hombre fue investido sobre la tierra, Adán era el representante de Dios. El es la gloria de Dios,
porque en él se manifiesta especialmente la majestad divina.”[6]
E. La edad del hombre sobre la tierra
Al partir de la lectura de Génesis 1 llegamos al entendimiento natural de que la tierra y la creación
del hombre no puede tener más de diez mil años. Si sumamos los años de las genealogías desde
Adán hasta el tiempo de Jesucristo, notaremos que nos arroja un número aproximado a 4,000
años. Sin embargo, debemos reconocer que las genealogías no son exhaustivas en la Biblia. Por
ejemplo en Mateo 1:8 salta tres generaciones desde Joram hasta Uzías, con la intención
aparente de conservar cierta simetría en la genealogía. Estos saltos pueden comprobarse al
comparar con las genealogías detalladas en los capítulos 5 y 11 de Génesis. Pero aún
admitiendo estos saltos, resulta inconcebible que la fecha de la creación de Adán pudiera haber
ocurrido mucho más allá de diez mil años antes de Cristo.
III. Conceptos trascendentales en Génesis 1 & 2.
A. El poder de Dios que creó todas las cosas con su palabra.
La frase “Dijo Dios…” aparece 10 veces en el capítulo 1.
B. La satisfacción divina ante la perfección de su creación.
“Y vio Dios que era bueno”. Este énfasis prepara el camino para el contraste de la caída en el
capítulo 3.
C. Las Ordenanzas de la Creación.
Esta porción de las Escrituras nos relatan el origen de ciertas instituciones que permanecen
vigentes al día de hoy:
1. El matrimonio. (Gn.2:18-25 comp. Mt.19:3-6).
2. El día de reposo. (Gn.2:2-3).
a) La etimología de la palabra sabbath, “sábado” o “reposo” significa literalmente “cesar”, no
necesariamente “descansar”. Dios cesó de su obra para contemplar su culminación perfecta. Y
fue el primer día que Adán estuvo disfrutando completo.
b) “Y lo santificó”. Literalmente significa “separar”, “poner algo aparte”. Dios trabajó 6 días y separó
el séptimo. No era el séptimo de ningún calendario humanamente creado.
c) ¿Cuál es el propósito de este día? Hasta el contexto histórico de Génesis 2 lo que tenemos
claro es que tenemos que separarlo de manera diferente al resto de la semana. De acuerdo a la

8. revelación posterior como Deuteronomio 5:12-15 o Isaías 58:13-14 este es un día para recordar
nuestra redención.
d) Es interesante notar que el día del Señor fue guardado desde la creación. El mismo
mandamiento del decálogo de Moisés en Ex.20:8-11 apela como argumento para separar el día
del Señor la ordenanza de la creación de Génesis 2 (Moisés dice en Ex.20:11 “porque en seis
días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el
séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.”). Y más aún, antes de
Moisés dar la ley en Exodo 20, cuando estaban en el desierto en Exodo 16:23,28 (antes de la ley
del Sinaí) el maná fue recogido doble el día antes del Sabbath, precisamente porque no les
estaba permitido trabajar el día de reposo. Y en el versículo 28, cuando algunos dejaron de
guardar el día de reposo, Dios se queja y les dice “¿hasta cuándo no querréis guardar mis
mandamientos y mis leyes?” No se estaba refiriendo al decálogo porque no habían llegado a ese
punto de la historia. Es decir que se nota que este precepto de Dios venía desde la fundación del
mundo.
3. El trabajo. (Gn.1:28; 2:15).
a) El trabajo no es parte de la maldición de la caída. La maldición estuvo en lo arduo y angustioso
del trabajo. La ocupación, no la ociosidad, era parte integral de la naturaleza de Adán.
b) Este concepto está íntimamente ligado al día de reposo. El hombre reposa de sus actividades
cotidianas como el trabajo.
c) El propósito del trabajo es ser imitadores de Dios, representando su imagen al tener dominio
sobre la creación, y manteniendo el orden en medio de ella.
D. Relación entre los capítulos 1&2.
Algunos incrédulos han tratado de alegar que los relatos de los capítulos 1 y 2 son
“contradictorios”, porque en el texto que va desde el 1:1 al 2:3 el orden en que aparece la
creación dice que primero Dios creó a los animales y finalmente al hombre; pero en el relato del
2:4 al 2:25 aparenta que el 2:19 Dios hizo al hombre primero y luego a los animales para traerlos
hasta Adán para que los nombrara. (Dice, “Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda ave de los
cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar…” ¿Cómo podemos explicar
esta aparente contradicción de Gn.2:19 con Gn.1:24-26?
1. Ambos pasajes forman una sola unidad. Recordemos que la división en capítulos y
versículos es moderna. El capítulo 1 presenta una clara cronología de la creación, pero el
capítulo 2 se enfoca en el hombre y lo que le aconteció. Según la estructura literaria del
Génesis el desarrollo de las ideas viene del interés general al interés particular. Primero
habla del hombre del cosmos, y luego al hombre dentro de la tierra. El capítulo 1 relata el
orden de la creación, pero el capítulo 2 abre una ventana para explicar en detalle o
profundizar el tema del hombre y su relación con Dios en el huerto del Edén. El Señor
Jesucristo es un gran juez decisivo en toda discusión. En Mateo 19:4,5 Cristo cita dos
porciones diferentes de los capítulos 1 y 2 de Génesis y los conforma como una unidad.
En una sola cita, unió los dos capitulos, porque en efecto siempre han constituido una sola
unidad.
2. El capítulo 2 de Génesis no pretende ser “otro” relato de la creación porque no menciona
ninguna parte de la creación de los cielos y la tierra, la atmósfera, los mares, la parte seca,
el sol, las estrellas, la luna, las criaturas del mar, etc. El capítulo 2 menciona solamente las
cosas directamente relevantes a la creación de Adán y Eva en su vida en el huerto que
Dios prepara especialmente para ellos. El capítulo 1 debe ser entendido como la creación
desde la perspectiva de Dios; es “el cuadro general”, un vistazo del todo. Pero el capítulo 2
se dedica a observar los aspectos más importantes desde la perspectiva del hombre.
3. Aún así, aparenta que Génesis 2:19 sugiere que Dios formó a los animales y entonces se
los llevó a Adán. Pero esta no es la realidad. Está claro en el capítulo 1 que las aves y las

9. bestias fueron creados antes que Adán. Para los lectores hebreos el verbo “formó” en
Génesis 2:19 significaba “había formado” o “habiendo formado”. Si traducimos del hebreo
al español el versículo 19 como sigue (como lo hace la New International Version), ‘Y el
Señor había formado de la tierra todas las bestias del campo…” entonces la aparente
contradicción con Génesis 1 desaparece por completo.
E. ¿Por qué Moisés incluye el relato de la creación en medio del relato de una nación?
1. Para contestarle a los judíos algunas preguntas básicas. El pacto mosaico toma como
base la creación de Dios. Todo vino de un origen.
2. Para que ellos conocieran al Dios del Pacto. Era importante que ellos supieran que el Dios
del pacto era el Dios Creador. Es un solo Dios así que no es válido dar honra a nadie más
(idolatría). Ellos debían conocer al Dios del pacto como soberano absoluto de la creación.
[1] MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 2003. P.92
[2] Todavía hoy en día los científicos no han dado con una explicación única para definir la luz. La luz tiene características tanto de partícula como
de onda. Los fotones de luz se comportan como si fueran partículas microscópicas de polvo con la salvedad de que no tienen volumen. La energía
de un fotón se encuentra concentrada en un espacio finito y puede existir en cualquier momento en una ubicación específica, debido a que se
mueve con una velocidad definida y calculable. Por otro lado, la luz también exhibe características propias de una onda, la cual no es una entidad
finita. Una onda, a diferencia de una partícula, existe en espacio no finito. Además tiene una frecuencia variable y puede representarse en
términos matemáticos como una curva cóncava sin principio ni fin. El movimiento de las ondas, a diferencia del movimiento de las partículas,
consiste en la transferencia de energía de un punto a otro sin transferencia de materia. Una onda luminosa es una deformación de campos
eléctricos y magnéticos. Es interesante que las ondas luminosas pueden comportarse como partículas y las partículas semejantes a los fotones
pueden comportarse como ondas. La luz es una forma de energía que puede describirse en términos de radiación electromagnética, la cual
incluye varios tipos de frecuencias, desde la radiación de onda larga, las ondas de radio, las microondas, y las ondas infrarrojas que componen la
parte más alta del espectro de la luz, hasta las ondas ultravioletas, los rayos equis y las radiaciones gamma de la parte más baja del espectro. En
la mitad del espectro las frecuencias son perceptibles por el ojo humano, destacando cada uno de los colores, rojo, anaranjado, amarillo, verde,
azul, índigo y violeta, esto es los colores del arco iris. La luz “blanca” es la combinación de todas estas frecuencias.
[3] Wald, George. “The Origin of Life”; Revista Scientific American, mayo de 1954, p.46.
[4] MacArthur, p.127.
[5] MacArthur, pag. 190
[6] Hodge, Charles. Comentario de 1era de Corintios. El Estandarte de la Verdad. Edimburgo, Gran Bretaña, 1996. Pág. 193.